《離婚萬歲》由濱崎光生(瑛太 飾)的碎碎唸拉開序幕:「有時候我會想,如果可以在空無一人的森林深處,跟貓咪一起生活該有多好……所謂的結婚,是人們自己創造出來最痛苦的病……結婚就是一場沒有盡頭的拷問……用季節來形容是梅雨,用婚喪喜慶來形容是喪禮。」
我不認為結婚像光生說的那麼痛苦,但絕對是一條艱辛的道路。
愛情的開始往往浪漫又美好,從邂逅、相識到相戀、結婚,彷彿童話故事般容易使人陶醉暈眩。不過,結婚之後才是兩人生活的開端,俗話說相愛容易相處難,要學會體諒、包容、尊重、信賴,否則柴米油鹽醬醋茶的日子,將被無聊的爭吵佔滿。
光生在311東日本大地震那個晚上,邂逅他的妻子星野結夏(尾野真千子 飾)。那天因為地震的緣故,交通全面停擺,通勤族只能步行回家。在恐懼的氣氛之下,人與人之間的距離瞬間被拉近,此刻若有一雙溫暖的手,便足以作為慰藉。意氣相投的兩個人邊走邊聊,頓時忘記時間跟災難的可怕。
光生的健談(其實是愛碎碎唸)和結夏的爽朗(其實是神經大條)一拍即合,於是開始同居,然後結婚。可是結婚兩年,摩擦越來越多,不得不走上離婚一途。男女主角第一集就離婚,還要隱瞞眾人繼續同居,這樣的編排相當有趣。
決定跟結夏離婚之際,光生與前女友紺野燈里(真木陽子 飾)重逢。燈里和丈夫上原諒(綾野剛 飾)剛搬到中目黑,她開設一間替客人按摩紓壓的經絡美容室,諒是美術大學的講師。
光生對前妻的依依不捨,以及對前女友的舊情復然,使自己陷入窘境。明明是大人了,竟然無法坦誠相對,大家都在口是心非、意氣用事。不過,這就是愛情難解的地方,亦是這部日劇引人入勝之處。一對是辦妥離婚,但難分難捨的前夫前妻,一對是還沒正式入籍,但已經貌合神離、彼此猜忌的伴侶。
究竟要跟性格相近的人在一起,還是選擇互補的對象呢?這個疑問在我的腦海中迴盪,試著去尋找答案,不過似乎沒有正確解答。
我喜歡觀察不同類型的情侶或夫妻,每一對皆有獨特的相處模式。有人因為志趣相投而在一起,像兩個孩子般童心未泯、嘻笑打鬧;有人因為個性互補而在一起,儘管所做所想的大相逕庭,卻可以填補彼此欠缺的部份。
光生與結夏真是互補到一個極致,他們總是認為,自己的付出比較多、自己的犧牲比較大,反而忽略對方所做的努力。談戀愛的時候,怎麼看對方都完美無缺;結婚之後,怎麼看對方都不順眼。
光生是小家子氣又囉唆的男人,還過度神經質、纖細敏感、斤斤計較,永遠活在自己的世界。而結夏則是天生豪邁、不拘小節的個性,跟光生南轅北轍,兩人可以共同生活兩年,簡直就是奇蹟!難怪光生會覺得,結婚是一場漫長的拷問,不僅考驗雙方的耐性,更在不斷磨合與衝突當中前進。
不過話又說回來,兩個陌生人從墜入情網到決定廝守終生,何嘗不是一種奇蹟呢?
我們容易將負面情緒發洩在親近的人身上,希望得到對方的安慰與諒解。雖然這樣的想法很任性,不過正因為把彼此視為重要的存在,才會希望展現最真實的一面。
結夏不是真心想離婚,但她知道已經走不下去,生活剩下無謂的爭執與傷害。光生在失去結夏,才意識到自己多麼需要她,回憶起兩人共度的美好時光,決定不再固執倔強。離婚讓彼此清醒,找回愛情的初衷,看清真正想要的東西。
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柏樺敘事詩歌的多重敘事元 ◎王治澤
摘要
柏樺是第三代詩人的代表,盡致的平凡抒情使他獨具個人風格特色。在敘事詩歌上,不乏抒情作為連結,但其敘事特色依然顯而可見。其關於記憶、歷史以及現實的模擬,使得他的敘事詩歌呈現多重敘事的維度。本文將從這三部分,分別處理柏樺敘事詩歌「記憶素」\「從史素」\「模擬素」之敘事元敘事素,論證其敘事詩歌的多重建構與意義。
關鍵詞:敘事元敘事素、第三代詩人、平凡抒情
壹、前言
《夏天還很遠:柏樺抒情詩集1981—2019》收錄了第三代詩人的傑出代表,柏樺創作的抒情詩歌200餘首,時間從1981年至2019年,跨度四十年,分彆為 《夏天還很遠》\《麥子:紀念海子》\《禮物》\《生活,真好》\《年少是一種幸運》\《祖國或前世今生》\《江南來信》\《今夕是何夕》等八輯,是詩人編訂得最全面最滿意的一本抒情詩集。
柏樺寫於1981年的成名作〈表達〉,從出道便以抒情著稱。前行研究者們多著重於柏樺詩歌的抒情主題與身體美學的研究頗多,其期刊研究論文兩百餘篇,多有創見之研究者,不外乎黃粱、李商雨、李慶華等人。他們對柏樺詩歌語言、風格、意象多做闡釋與解析。就「抒情」而言,黃粱對其象徵個體化抒情特性,情境空間特徵與漢詩風格,論證了柏樺早期詩歌的特色與關懷。後者承續如是李慶華,在原先抒情層面,更深入論其柏樺詩歌終而的抒情歸宿。就「語言」而言,李商雨從柏樺對其詩歌的現代性審美切入,提出柏樺詩歌的元語言,更加確立柏樺詩歌的藝術自主性,以及柏樺對美孜孜不倦的追求。李商雨也對柏樺詩歌的身體性,立基於尼采的身體哲學和透視主義,論述其中呈現的快感、頹廢、逸樂的風格特色。
柏樺敘事詩歌比重雖不高且少,單就敘事詩歌的前行研究更是鮮見。其一方面重在敘事詩歌的作品並不多;二方面,大部分詩歌作品融於抒情中敘事,使得敘事效益來得沒抒情高。如果就《夏天還很遠》這本精選集,放諸在其四十年的時間跨度中,能見其殊異的多重性。柏樺在這類重在敘事的詩歌,對其處理方式,有著一定的敘事本根。美國敘事學家傑拉德·普林斯提出的元敘事(metanarrative)概念。其元敘事有其敘事信號,即之於從柏樺敘事詩歌文本中清釐出其背後一如語境或意識等之敘事本根主題。
普林斯提出的元敘事有兩層可能性的界定。一層是「當一個話語的主題是敘事,我們就可以說該話語是元敘事。」這層是相對語言表面或話語表面的一種界定。另一層是相對嚴謹並且更意義的界定,因為它是複合式的,接近傅柯所言之「話語」(discourse)。把話語當成一個事件(event)而不僅是傳訊的媒介,同時更要認清意義符號在話語中的主宰地位。因而在面對柏樺敘事詩歌時,其相關的「語境」或「意識」得以含括進來,其敘事意義也得以延展。
筆者將瑞士語言學家斐迪南·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure)相關於構成語言的另一個主要單位:詞素(morpheme),借用過來形成論文的結構進行論述與辨證,柏樺敘事詩歌的多重敘事元。
貳、敘事三重要素
如果說閱讀顯然依賴於被閱讀的文本,那麼同樣顯而易見的是,它也依賴於閱讀該文本的閱讀者。「素」是構成語言與詞彙的最小單位,而其敘事元雖不是最小單位,但確是其鞏固敘事的元素(或作中心),這些幾重元素構築成柏樺敘事詩歌的特色。故而,柏樺敘事詩歌中的敘事元筆者將其大致歸結為三類:記憶素、從史素與模擬素。「三素」構築了柏樺敘事詩歌的面貌,而其三素的含括指涉意涵則顧名思義。
一、記憶素
〈唯有舊日子帶給我們幸福〉\〈高山與流水〉\〈風在說〉即為敘事元記憶素。這類記憶素相關記憶。
〈唯有舊日子帶給我們幸福〉(1984)帶出記憶等於幸福的意味,詩中的受話人「我們」,其人應是友人。
1983年,西南農業大學任教前夕與張棗在四川外語學院見面半小時。讀到張棗的幾首詩,但不肯相信竟然有一個人與我寫的一樣好。匆匆離去,知道半年後,我在寂寞中試探著把他作為一個對話者向他發出了召喚。
這時的柏樺雖才不到三十歲,但足見他對過往的懷念與感慨時間的流逝,這無疑是為何柏樺詩歌重於抒情的原因之一吧。
〈高山與流水〉(2010)柏樺1975年作為知青下鄉到巴縣白市驛區龍鳳公社(現龍鳳鄉)公正大隊(現村)務農。這段知青歲月是他最快樂的時光,令他縈繞又難忘,真是美呀!「唯一的欠缺就是日出而作後的寂寞」(每日晚間知青點組織政治學習),從此對這類學習感到恐懼,神經也極度脆弱。他說交談需要天賦,他也的確有這樣一個不畏風雨地與他往來50公里奔波的好友張棗,他們寫詩、談詩、改詩。「現在他已到退休的年齡了(還剩最後一週)」\「而我終於抵達!我終於走過了人生多少艱難……」作者所帶出的感慨一如題記:「昔年種柳,依依漢南;今看搖落,悽愴江潭;樹猶如此,人何以堪!」過去的光陰單剩下回過頭「昏昏燈火話平生」,供人留念。
〈風在說〉(2011)講了三個故事:老師的死、父親的死、友人之死。全詩分成三部分,分別代表了「青(少)年\中(青)年\老年」,以各種味道構建記憶的階梯,「你越逼近死亡,越愛聞香」\「臘豬頭在灶膛已煨了一晝夜」\「他獨有的尿味、皮膚味、香水味」。一切都像風一樣從青(少)年時代,穿行到中(青)年時代,再穿行到老年時代,柏樺敘事的多愁善感盡致體現。
敘事元的記憶素敘事詩歌除了明顯的取用記憶外,其「外在物件」作織網構結形成他的記憶素的敘事風格。〈唯有舊日子帶給我們幸福〉「掛鐘\椅子\信封\書籍\日曆\樹幹」;〈高山與流水〉「斯巴達克斯\電影台詞\炊煙」;〈風在說〉「學校\剪刀\臘豬頭\睡衣\醫院」等的外在物件,帶給閱讀者極強的畫面感,而於柏樺這些物件就像鉤子串聯勾勒出帶著溫度的記憶圖騰。
二、從史素
〈路易十六之死〉\〈查理一世之死〉\〈嘉靖皇帝的的一生〉這類即為從史素,相關著冰冷的歷史。
〈路易十六之死〉(2011.9.19)一個尋找與自己命運相同的人,無非就是英國的查理一世。根據史實「我從來沒有起過與人民為敵的念頭」登上斷頭台時「滔滔說道:我是無罪的而死的,我寬恕我的仇人;你們,不幸的百姓們……」然後「十點十分,他三十九歲的生命結束了」「一個最善良又最軟弱的國王,經過了十六年半一心謀求幸福的統治之後,被他的祖國斬首」。
而於〈查理一世之死〉(2011.9.20)一個從容上斷頭台的國王。「我的頭髮礙事嗎?」「劊子手鞠躬道:請陛下把頭髮塞在小帽裡。」「無論陛下幾時給我信號,隨陛下尊意,我願意等著。」「不到一分鐘,國王伸出兩手,劊子手一斧下去就將國王的頭砍掉。」注意尾端創作日期,可以發現,寫了〈路易十六之死〉隔天才寫了〈查理一世之死〉,要尋找命運相同的人的路易十六微妙地,與查理一世聯繫在一起。而查理一世又是歐洲第一個被送上斷頭台的國王。柏樺透過國王與侍衛或劊子手的來往對話,伸延了敘事素的空間。
兩國王之間,存在的同質點在於,一方面歸咎於女人,即他們的妻子。路易十六偏愛他的妻子成了法國國王中的一個另類,不耽於美色,唯一沒有情婦的國王。也不喜歡治理國政,愛好鑽研機械原理。當時路易十六夾在強勢的貴族勢力和洶湧的人民勢力當中,加上在國內幾乎沒有什麼建樹和能力。在政治立場方面,他或許是同情平民境遇的。原因在於路易十六想通過削弱貴族,來加強皇權,所以他更有可能跟平民聯合,而不是跟貴族狼狽為奸。法國著名的歷史學家弗朗索瓦-奧古斯特-瑪麗·米涅(François Auguste Marie Mignet)說,如果路易十六當時堅決抵制改革,當一個暴君的話,他起碼能保住皇位,至少不會被送上斷頭台。
相比於英國的查理一世,自從十六世紀的宗教改革後,英國成為了一個信奉新教的國家。可是查理一世卻娶了個信奉天主教的王后——亨利埃塔·瑪麗亞(法國國王路易十三的妹妹)。後來在王后的影響下,查理一世逐漸變得開始偏向於天主教,這就讓信奉新教的英國人感到非常惱火,畢竟新教才是英國的國教,查理一世還是其最高領導者。後來他長達十一年的暴政,在經過多年激烈角逐後,最終國會派打敗了保皇派,查理一世也因此成了階下囚。
二方面,兩位國王的歷史風評好壞不一,但大部分仍歸結於好的方面。就其柏樺的處理:一個是為國而死的善良又最軟弱的路易十六;一個是原有結實身軀,長命希望的查理一世。這兩位也許有著必死的必然性,直到生命最後一刻也沒有落下作為國王的尊嚴。若說是為他們翻案,難免落入偏執的窠臼,倒是他們的生命,都為各自的國家開啟了新的篇章。
〈嘉靖皇帝的一生〉(2012)如同前兩位國王處理死亡。從一開始的不死藥到各種追求永生的學問,最後卻略帶追悔莫及地發出「我想回去、去、回去!回到我的出生地。」他感到恐懼,這恐懼是十七歲時就已釀造好的。
柏樺取用真實歷史的線性發展年表作各種敘事填補,讓兩位在現今只活在冰冷歷史長河裡的國王,經過對話或設計,兩位國王猶如活生生地展現在閱讀者眼前,在他們生命的最後,也留下了為人的那種溫度。而對於嘉靖皇帝似有似無地彌補了他十七歲的缺憾,即使「人們看到我哭了又笑了,人們也注定看到我的死」也罷。
三、模擬素
〈七天日記〉\〈臨行前的一生〉\〈五十年後〉為第三類敘事素:模擬素。「模擬」具有「模」與「擬」,是一個相互對立的對象。「擬」是對「模」進行仿擬刻畫,再生出模的「擬像」,故而存有虛實辯證的意味。
不同於前兩者敘事素,模擬素筆者認為更接近於小說敘事情境,雖然前兩者也都能如此,但不同之處也許就偏重取向而言,一個記憶、一個從史。模擬素更像是兩者的結合體,形成多元且龐雜的敘事素,並帶有一種超現實的敘事,這也是我為何將其定義為模擬素的因由。
〈七天日記〉(2014)以七件小事「那退了休的男教授忙兩件事」\「女人並非只為自己哭泣」\「體會了五十歲的反烏托邦」\「一個男人要是沒有肚子,那就是殘廢」\「照片上的你並非現實中的你」\「那年輕的岳父走路像少女」\「那裡浸信會的人層出不窮」透過對現實或現象仿擬出其「模」物,來對其現實或現象作出他的看法。
〈五十年後〉(2016)在按語上,就提示了「不是此地,不是此時:他們殺的是時間,一個未來的窮苦貧民。」而為何要殺時間?
一天,五十年後的一個晚間
在本市一家小超市收銀台邊,
你發現一個紅臉白鬍子矮男人
你一下町住了他,看了很久……
在回家的路上,你哭出聲來:
「中學時他身上有股橙子味。」
主角仿佛穿越到了五十年後的世界,從「紅臉白鬍子矮男人」嗅到了「他身上有股橙子味」。從十五歲畢業分手時,到五十年後的晚間,這中間只是一線之隔,哭聲飽滿了期間的無盡意味。
〈臨行前的一生〉(2016)「那對母女臨行前兩個半小時還在吵架……」柏樺道出「三千年後,你們乃屬於同一考古層。」這樣的不爭事實。「老年人談論死亡不是恐懼而是迷信。」柏樺對現實拋以冷絕的眼光或視角呼籲現世,就像別以為「屁股是充滿拯救的彌賽亞」似地。
柏樺的敘事詩歌,立基於其上三個敘事素:記憶素\從史素\模擬素。各有其獨立的指意系統,即敘事學所談的「敘事要點」(the point of narrative)。此三種敘事素因其敘事要點也帶來了不同的敘事效益。敘事元記憶素,柏樺身體性的自主是很強烈的,畢竟攸關他的經驗,多在處理箇中情感,偏於抒情。敘事元從史素,重描歷史先人,將其活化賦予溫度,彌補缺憾,有著一定的歷史意義。敘事元模擬素:則映照世事現實更深,就像我前面談及的,前兩者的結合形構了第三者的存在,對現實與現象的仿擬,訴諸柏樺的價值關懷取向。
叁、結語
如是柏樺這一批五〇年代出生的詩人,他們歷經文革與商品化的過渡,而毛時代氛圍是他們共同的經驗。朦朧詩派的出現應了文革(1966-1976)後,政治道德秩序、價值觀念混亂且頹荒情緒漫瀰時候,但那個時代卻養育了柏樺,柏樺後來也才深切感受到「什麼叫一個時代,有一個時代的文學?」。
柏樺被劃分在第三代詩人群,也就是朦朧詩之後的先鋒派,單從柏樺敘事詩歌的文字與辭藻,多少見得漸沒有毛時當下那種含蓄的象徵主義主義特徵。他的成名作〈表達〉還是看得到一些影子,如含蓄的意象。承如李商雨言:「柏樺對象徵主義的偏離更體現在他對詩歌中書寫平凡的看中。平凡是他對詩歌最重要和最具標示性的特徵之一」。確實,無論是抒情詩歌還是敘事詩歌,柏樺更趨向表達他對現實予以的真實的訴諸,從以上的論述例子可而得之。因此對於柏樺敘事詩歌的多重敘事元研究,得以建構出他的敘事詩歌架構與取向,即三種敘事素取向。
肆、主要參考資料
一、柏樺著作
柏樺,《夏天還很遠:柏樺抒情詩集1981—2019》,太原:北嶽文藝出版社,2020。
二、近人論著
(一)專書及專書論文
【美】查爾斯·E·布萊斯勒(Charles E.Bressler)著,《文學批評理論與實踐(第五版)》(Literary Criticism: An Introduction to Theory and Practice 5th Edition),趙勇、李莎、常培傑等譯,北京:中國人民出版社,2014。
【美】傑拉德·普林斯著,(Gerald Prince)《敘事學:敘事的形式與功能》(Narratology: The Form and Functioning of Narrative),徐強譯,北京:中國人民出版社,2013。
羅振亞,《朦朧詩後先鋒詩歌研究》,北京:中國社會科學出版社,2005。
(二)期刊論文
李慶華,〈回憶、意象與抒情的三重變奏——柏樺詩歌個人化寫作初探〉,《區域文化與文學研究集刊》,2012年00期。頁209。
李商雨,〈精緻的詩、「輕」之美與審美現代性的追求——柏樺詩歌的詩學、社會學討論〉,《現代中國文化與文學》,2019年01期。頁205。
李商雨,〈快感·頹廢·逸樂——柏樺詩歌的身體美學初探〉,《安慶師範學院學學報》(社會科學版),2016年2月第35卷第1期。頁61。
柏樺〈柏樺自選文學年譜〉,現代中國文化與文學,2005年第1期。頁229-233。
黃粱,〈大塊抒情,坦蕩吟詩——漫步在柏樺詩歌的溫潤境界裡〉,《青年作家》2007年02期。頁309-315。
(二)網路資料
智慧士官,〈法國歷史唯一被處死的國王路易十六,究竟是一個什麼樣的人?〉(2018.4.3)《每日頭條》,https://kknews.cc/zh-tw/history/pnn5m5e.html。2020年12月20日點閱。
夜讀史書,〈查理一世為什麼被送上斷頭台?選錯另一半導致的悲劇〉(2019.12.5)《每日頭條》,https://kknews.cc/zh-tw/history/rnkzj2n.html。2020年12月20日點閱。
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美術設計:游佳真
圖片來源:游佳真
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210212.html
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政治指揮種樹?
行政院正在推動中小學教室全面裝冷氣,一方面規畫校園裝設太陽能板,另方面也規畫種樹,發電及節能減熱雙管齊下。這原是不錯的政策,但行政院長蘇貞昌一聲令下,校園全面「樹種調查」,各校人仰馬翻。
「黑板樹長得快,容易看出政績,深受政治人物喜愛,在台灣又叫做政治樹。」蘇貞昌在行政院會表示,許多學校種了一堆不是原生種、開花又很臭、樹枝容易被吹斷、根系會破壞操場的黑板樹,在百年樹人的校園內是最大諷刺。因此他明確要求,種樹就要種對,不僅不准種黑板樹,更應以本土原生種為主,「從種樹開始,給孩子最好的教育。」
校園該種什麼樹?過去鮮少公開討論。蘇貞昌揪出許多校園廣種「政治樹」的弊病,也讓大家有機會省思:該種什麼樹來構築校園景觀?種樹應否因地、因校制宜,來形成校園特色?
不過,如果廣植黑板樹是好大喜功的政治陋習,蘇貞昌下令不准種黑板樹,「更應以本土原生種為主」,不也是另一種「種樹政治學」?
原生樹種固然可能是校園種樹的首選,但愈來愈多研究也發現,隨著氣候變遷,樹木的自然生長範圍也在改變。許多非原生種的外來植物,已不僅是「新住民」,甚至落地生根、繁衍茁壯,適應能力不輸原生種。
例如,台南「市樹」鳳凰木,原產地為馬達加斯加,卻在熱帶及亞熱帶地區多有栽種。鳳凰木雖非本土原生種,但鳳凰花開,代表畢業時節的離情依依,早已深植人心,更是許多校園常見樹種。若依蘇院長的種樹標準,該種或不種?
姑不論許多外來種早已在台「開枝散葉」,光是本土原生種,哪些該種?如何「適地適種」?都有賴專業協助,而非政治人物「官大學問大」,一句話就決定校園植物生態。
類似的「中央集權」,近來備受質疑。彰化縣衛生局採檢無症狀者,意外發現十多歲自美返台少年確診新冠肺炎,卻被衛福部政風處介入調查,即是一例。中央縱然有權統一指揮,也應尊重第一線的專業判斷,才能共同協力把關。
回到校園種樹問題,蘇揆要求「應以本土原生種為主」,如何兼顧校園的生物多樣化,甚至建立「一校園一特色」的多元樹種,都應一併思考,才不枉費這次契機。
蘇貞昌說「種樹就要種對」。校園不該種「政治樹」,卻也不該由政治人物來指揮種什麼樹。種樹問題就讓專業的來吧!
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人生的每一件事都是有保存期限的
而最重要的不是如何面對它的來臨,
而是怎麼接受它的存在。。。
緊張 到恐慌 到 接受
讓Evangeline王艷薇「保存期限」安撫你在最沒有方向感的時刻 。
透過 暖慢的旋律 和 誠懇的歌聲,
她唱出20-22歲的自己與音樂依依不捨的愛情故事,
也同時唱出出社會年輕人最刻骨銘心的感受
艷薇自己作詞譜曲,加上王牌製作人 陶山 與 新銳音樂人 唐紹崴 共同編曲製作。
唐紹崴並在MV中友情客串演出。
「保存期限」的編曲簡單又優美,
讓聽眾深刻地感受到艷薇想表達的那種淡淡地離別的傷痛。
艷薇獨一無二的歌聲偶爾帶點沙啞,又轉回明亮的高音,
駕馭自如的聲線,誠摯的詮釋著愛與痛,
讓聽眾更能完全進入艷薇創造的夢幻視世界。
從小到大 艷薇對自己未來的路一直都有很多想法
7,8歲聽到廣播電台播華語流行音樂就想要去台灣玩音樂
10,11歲就下定決心高中後要來台北唸大學,同時追求音樂夢想
18,19歲的她終於實現了這個夢想,開始四年長居在台北的人生
但在這追夢的途中,她發現自己越來越不快樂,
因為她給自己定了“四年的期限”追尋她的音樂夢,
這四年中,她總覺得自己在跟時間比賽,
這種倒數計時,有著“期限”的感覺讓她時時感覺焦慮,無法享受過程。
於是,她寫出了這首「保存期限」,
紀錄她當時忐忑的心情。
她告訴自己,如果有一天保存期限真的到了,
她希望自己能沒有遺憾地消失。
今年24歲的她,覺得如果可以再重來,
在保存期限到了的時候,她還是會選擇這個方式淒美地離去,
並且告訴過去的她,別想太多,
學會沒有遺憾地享受這獨一無二追夢的過程。
艷薇表示,
在她即將畢業時,許多身邊同學也與她有同樣的感覺,
那種快要踏入社會的複雜心情,
當曾經那麼明確的藍圖 變得越來越模糊,
都象徵著“保存期限”對我們的倒數計時;
而我們能做的只有全然地做自己想做的事,全然地享受當下,
只要我們能學會全然地享受過程,
當“保存期限”到來時,我們也能沒有遺憾地走向人生下一個 新的篇章。
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保存期限
詞曲:王艷薇
是的 我已經感覺害怕
害怕我們的愛
我們的故事重複依賴進行著
就在那天 你記得我
我明白 愛久了會忘記
如果你已經感覺害怕
你有一個選擇
選擇我離去
選擇讓我失去你
一個眼神 我清楚了
我的保存期限過了
當你說愛上的那一天
天灰灰的
你說別哭別難過 這些眼淚值得收藏著
oh baby
別想我
別想我
慢慢忘記習慣你 好嗎
是我不夠坦白去表達
是我不夠勇敢
勇敢告訴你 讓你的愛升溫著
就在那天 我清楚了
我的保存期限過了
當你說愛上的那一天
天灰灰的
你說別哭別難過 這些眼淚值得收藏著
oh baby
別想我
別想我
慢慢忘記習慣你 好嗎
當你說愛上的那一天
我風乾了
日期快速倒數著 倒數我的快樂失效了
oh baby
別想我
別想我
你會慢慢忘記我 對嗎
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【ARTIST INTRO】
王艷薇 Evangeline,來自馬來西亞的創作歌手,深深愛著世界,用音樂傳遞著平凡卻最動人的情感,擅長以溫暖磁性嗓音詮釋愛與痛,以搖滾熱愛演繹態度,以鼻音共鳴真假轉換駕馭節奏,發自內心唱出對這個世界情感的渴望,作品擁有誠摯感動的溫度,現唱演出具有震撼性張力。
特別的,自由的,平凡的,充滿愛的,她是最難搞的藝術家,她用著藝術表達最真實最平凡的愛。她毫不掩飾她的不同,她愛她的不同,「因為我是我,最特別的我!」所以她大膽地在外形上展現自己的特別,強烈的視覺色彩,表達這個世界格格不入卻深愛著的情感。
Evangeline的出現帶給我們勇氣,勇敢地愛著,勇敢地活著,勇敢地追求著自己想要的生活與夢想,她說:「每個人都是與眾不同的,每個人都可以活出最大膽最特別的自己。」
即便是面對巨大的悲傷,她堅持帶你看見希望。
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